Någon hjälper andra, alexander pope essä om man sammanfattning, är vänlig och alltid redo att hjälpa. Underkastelse innebär inte undertryckande; istället för att förödmjuka personen, gör lydnad tvärtom honom eller henne äkta. Endast den Allsmäktige Skaparen vet vem vi måste vara eftersom han har avlat och skapat var och en av oss. Påven var katolik, och i dikten visar han sin oro över att samhället har anammat föremål för dyrkans skönhet, för förnuftet kan till och med hjälpa till att övervinna galenskapen. Vår kosmologiska position begränsas också temporärt av vår blindhet för framtiden, och Pope påminner oss om vår överlägsenhet av kunskap över andra varelser på jorden, för att indikera vår egen underlägsenhet gentemot varelser.
Påvens dikter och prosa
En partisk allmänhet tog inte dikten som påven tänkt, som en satir över adelns fåfänga som helhet. Som reaktion på det missförståndet utarbetade Pope en smart och, som det visade sig, oerhört framgångsrik plan att publicera An Essay on Man anonymt, så att allmänheten och dunsarna själva kunde göra en ärlig utvärdering. Han valde sedan en annan bokhandlare för An Essay on Manand eftersom hans exakta rim var så välkända, till och med infogade en svag rimkuplett för att vilseleda sina läsare. Pope hoppades på en mässa alexander pope essä om man sammanfattning av en dikt som han visste skulle dra anklagelser om religiös ortodoxi om den trycktes under hans namn.
Hans plan fungerade vackert, och hans vanliga kritiker hyllade det geni som är uppenbart i detta verk av en ny poet. De fatalistiska och naturalistiska teman var resultatet, eftersom de såg påven reducera människan till lite mer än en marionett utan fri vilja. Han försökte betrakta människan och hennes erfarenheter bortsett från kristen uppenbarelse, det mer välbekanta och acceptabla tillvägagångssättet som används av poeter inklusive John Milton. Påven uppfattade istället människan som att han gjorde upptäckter genom sin erfarenhet baserad på förnuft. Han hoppades också kunna avmystifiera något språk med vilket kyrkan hade inbäddat en specifik symbolisk betydelse. Som Locke gjorde, trodde Pope att ord helt enkelt hänvisade till våra idéer, inte till någon dold essens. Vetenskapen om den mänskliga naturen är, liksom alla andra vetenskaper, reducerad till några tydliga punkter: det finns inte många säkra sanningar i denna värld.
Det är därför i sinnets anatomi som i kroppens; mer god vilja tillfaller mänskligheten genom att ta hand om de stora, öppna och märkbara delarna, än genom att studera för mycket sådana finare nerver och kärl, vars konformationer och användningar för alltid kommer att undgå vår observation. Dikten är uppbyggd i fyra epistlar och sträcker sig till drygt 1 rad. Påven tänkte det ursprungligen som en introduktion till ett utökat verk som skulle inkludera moraluppsatserna. Dessutom bör han inte anses vara ofullkomlig, utan lämplig för hans rang inom den allmänna ordningen.
All nuvarande lycka beror på okunnighet om framtiden. Om någon individ ville att det skulle ske, skulle det vara resultatet av stolthet och galenskap. Människan måste inta sin rätta plats i försynen. Pope öppnar det första brevet genom att tilltala Henry St. men inte utan en plan. Detta traditionella koncept skulle vara bekant för hans läsare, som delade visionen om människan i den mest avgörande centrala positionen på en skapelsestege. Människan representerar en kombination av odjurlig sensuell instinkt och andlig intelligens. Han måste motstå frestelsen av stolthet att höja sig över sin naturliga plats, och han måste motstå överlämnande till djurinstinkt.
Hoppas ödmjukt då; med darrande drev sväva; Vänta den store läraren Döden, alexander pope essä om man sammanfattning, och Gud avgudar! Vilken framtida salighet ger han dig inte att veta, utan ger det Hoppet att vara din välsignelse nu. Pope uttrycker en typisk 1700-talstanke och skriver att vana och erfarenhet stärker förnuftet och hjälper till att hålla tillbaka självkärleken. All passion resultat från Self-love:. Förnuftet kan till och med hjälpa till att övervinna galenskapen, alexander pope essä om man sammanfattning. Medan instinkten visar sig vara bra för samhället, visar sig förnuftet bättre, ursprunget till monarki, religion och regering, allt från principen om kärlek, och vidskepelse och tyrran från rädsla.
Slutligen diskuterar han de olika regeringsformerna och deras verkliga syften. När han beskriver monarker, förstånd och tyranner, beskriver han två typer av oenighet. Den ena är krigisk och våldsam, den andra välvillig och skapar fred; varken är bra i sig. Talaren noterar att överlåten till sina instinkter kan människan låta sin girighet leda till förstörelse och vildhet, och att hon kan lära sig kontroll genom att observera naturen. Sådana uttalanden hämtar från klassiska källor, där effektiva varelser framställdes som exempel för det mänskliga samhället att imitera. Talaren konstaterar att människor aldrig ägde någon gudomlig rätt och ger olika exempel på hur rädsla påverkar andra.
Pope återvänder till vad som till en början verkar vara en paradox, att skriva. Men som påvens kritiker senare förklarade, innehåller det han skriver ingen sann motsägelse. Att dela egenintresse ger en ordentlig regering. Lycka består inte av yttre varor; hålls även av försyn, genom hopp och fruktan; och den gode mannen kommer att ha en fördel. Vi bör inte bedöma vem som är god, och externa varor är ofta oförenliga med eller destruktiva för dygden. Diskussion med andra angående platsen för lycka kommer att framkalla olika svar. Han gör sedan klart att de som är dygdiga och rättvisa kan dö för tidigt, men deras död orsakas inte av deras dygd. Ödmjukhet, rättvisa, sanning och offentlig ande förtjänar att bära en krona, och det kommer de att göra, alexander pope essä om man sammanfattning man måste vänta på att få belöningen av att ha sådana egenskaper.
Pope sammanställer en hederskod för alla att följa, när han försöker övertyga individer att inte känna svartsjuka mot andra som verkar ha fler ägodelar, eftersom dessa inte leder till lycka. Pope har, genom olika exempel, lyckats leda från sin inledande begäran om en definition av lycka till slutsatsen att dygd är lika med det tillståndet, och eftersom dygd är tillgänglig för alla kan alla njuta av lycka. Som varje värdig lektion gör, tål denna att upprepas, alexander pope essä om man sammanfattning, och Pope avslutar med denna betoning:. Detta skäl, PASSION, svarar på ett stort mål; Att sann SJÄLVKÄRLEK och SOCIAL är samma sak; Den DYGDEN gör bara vår LYCKLIGA nedan; Och all vår kunskap är, VI SJÄLV ATT VETA. Essäns främsta gravamen är alltså ett angrepp på stolthet, på mänsklighetens strävan att ta sig över sin ställning, skanna himlens mysterier, främja sig själv till den centrala platsen i universum.
Men det är något oroande med detta auktoritetsantagande. På liknande sätt ger påven råd om koncentration på den mänskliga skalan i vad som ändå är hans kosmologiska testamente. Milton strävar efter att vara Guds poet, och det gör verkligen Pope; om den senare försöker kväva äventyrliga mentala resor, kan han bara göra det genom att ge dem en viss vikt och intresse. Pope söker en väg ut ur denna paradox genom att kontrastera visioner: mänsklig vision är begränsad till sitt eget tillstånd, men kan resonera och sluta sig till andra stater från den positionen.
EM, I: 21—8. Återigen är förslaget att vår begränsade vision inte bara kan se begränsningarna för vår plats i kedjan, och inte dess aktiva dynamik:. EM, I: 57— Vår kosmologiska position begränsas också temporärt av vår blindhet för framtiden, och Pope påminner oss om vår överlägsenhet av kunskap gentemot andra varelser på jorden, för att indikera vår egen underlägsenhet gentemot varelser. Vi kan inte annat än att föreställa oss : 81—6. Vi kan till exempel föreställa oss en himmel. EM, I: 87— Pope upptäcker denna intellektuella stolthet att verka på mer eller mindre alla nivåer av mänsklig erfarenhet, inklusive alexander pope essä om man sammanfattning kroppsliga sinnen.
Varför har människan inte ett mikroskopiskt öga. Av denna enkla anledning är människan inte en fluga. Pope gör motstånd mot den fantasifulla värld som öppnas upp av förbättrad mikroskopisk teknologi, precis som hans kosmiska vision ambivalent absorberar de epokala upptäckterna i fysiken som gjorts av Newton; hans moraliska poäng är att människan har rätt mängd uppfattning för sitt tillstånd och sin position i systemet, varken mer eller mindre. Anledningen till att vi inte kan, och inte bör försöka, bryta denna gräns eller ändra vår plats på stegen, är på motsvarande sätt enorm i dess teologiska övertoner. Eftersom systemet som påven har föreställt sig är kosmologiskt, förstörs hela kosmos om något går ur linje:. Pope arbetar fram denna dominerande, pacifierande retorik delvis utifrån en känsla av sin egen poetiska fräckhet och dess närhet till förnuftets och stolthetens strävanden.
Det andra brevet handlar om att omplacera dessa energier av undersökning i det mänskliga sinnets mikrokosmos. Genom att använda sin favoritapparat av den berättande oxymoronen, blir människan en miniatyrkosmologi som har internaliserat det krig som Milton förvandlar till berättelse: han är både Adam och Satan, överst och nederst på skalan. Kunde han, vars regler den snabba kometen binda, Beskriva eller fixa en rörelse av sitt Sinne Som såg dess eldar här stiga och där sjunka, Förklara sin egen början eller sitt slut EM, II: 35—8. Självkärlek är ett slags id, aptitlig, begärande, uppmanande, anstiftande handling; förnuftet är ett ego som dömer, vägleder, ger råd, gör målmedvetna energierna av självkärlek. Utan dessa komplementära krafter skulle den mänskliga naturen vara antingen ineffektiv eller destruktiv, detta är det sanna kosmiska dramat:.
EM, II: 61—6. Tvärs över epistelns struktur har himlen ersatt vetenskapen som sinnets konstnär, med samhället som den plats där psykomakiska krafter verkar i ett godartat förhållande. EM, III: 9— Socialitet är det grundläggande mönstret för alla alexander pope essä om man sammanfattning livscykler ger en kronologisk sekvens av samma princip, en som borde påminna oss om vår egen plats i schemat, ett ömsesidigt beroende av skapade ting III: 21—6. Psykologin som i epistel II kontrasterade självkärlek och förnuft i det mänskliga sinnet kontrasterar nu djurinstinkt med mänskligt förnuft, vilket ger en annan uppsättning konflikter och analogier. Djur visar samhällets konster innan mänskligheten har dem III: —8. Påven är i något farligt vatten här och upprätthåller medvetet absolut balans mellan två typer av politiska system: en kommunitär republik Myrorna och en egendomsägande monarki bina.
Genom att sekularisera och naturalisera regeringens mytiska ursprung, anpassar påven patriarkalismen för det civila samhället. Sålunda växer hierarkisk monarki och det trossystem som ligger till grund för den fram längs patriarkala linjer. Men Pope drar på båda sidor för att fira ett modernt system som förenar konkurrerande energier:. EM, III: —6. I slutändan, hävdar Pope, kan den sociala naturen av mänsklig interaktion ses i analogi med en bredare kosmologi:. På sin egen axel när planeterna springer, men gör på en gång sin cirkel runt solen: Så två konsekventa rörelser verkar själen; Och man betraktar sig själv och en helheten.
EM, III: — Epistel IV publicerades något bortsett från de tidigare epistlarna, i [37], och på många sätt är det minst i överensstämmelse med de andra, och visar en uttalad tendens att lösa upp dess polerade ordningssinne till en mer stridig satirisk redogörelse för mänsklig dårskap, alexander pope essä om man sammanfattning. Men episteln visar att påven söker efter ett sätt att ta itu med mångfalden av mänsklig erfarenhet, och sociala ojämlikheter i synnerhet, alexander pope essä om man sammanfattning, utan att helt kunna förlita sig på formatet av den vertikala kedjan av vara eller den horisontella analogin från alexander pope essä om man sammanfattning i vad som till stor del är en katalog över mänskliga fel i ämnet lycka och en undervisning om förakt för materiellt goda, börjar Pope citera några av sina egna tidigare formuleringar i nya problematiska sammanhang.
Den offentliga världen framställs som alltmer korrupt och instabil, med berömmelse immateriell och vilseledande IV: —58; den enda allmänt tillgängliga och pålitliga lyckan är en inre övertygelse om ett dygdigt liv. Inre dygd leder till medborgerlig dygd, alexander pope essä om man sammanfattning, välgörenhet, välvilja, men det måste vara så:. Gud älskar från helhet till delar: men den mänskliga själen måste stiga från individ till helhet. EM, IV: —72 T. Den fysiska metaforen om att sinnet skvalpar och svämmar över i vidare sammanhang själv överskrider dess skenbara syfte här och påminner oss om flera av de fysikhärledda bilderna i tidigare alexander pope essä om man sammanfattning detta är det ekologiska systemet av sinne, värld och universum som det är tänkt att fungera i slutet av argumentet.
Men själva slutet av arbetet är märkligt. Så mycket placeras i form av en fråga IV: — Pope and Bolingbroke: A Study of Friendship and Influence. Columbia: University of Missouri Press, Morris, David P. Alexander Pope, förnuftets geni. Cambridge, alexander pope essä om man sammanfattning, Massa. Kategorier: LitteraturkritikLitterär teorialexander pope essä om man sammanfattning, Poesi. Du måste vara inloggad för att skriva en kommentar.
chicano rörelseuppsats
Pope betonar människans komplexitet i ett försök att visa att förståelse för allt större än det helt enkelt skulle vara för mycket för någon person att helt förstå. Vi är de mest intellektuella varelserna på jorden, och även om vi har kontroll över det mesta, är vi fortfarande beredda att dö på något sätt i slutet. Vi är en stor gåva från Gud till jorden med enorma förmågor, men i slutändan blir vi verkligen ingenting. Den första delen av Epistel II avslutas med att säga att människan ska gå ut och studera vad som finns omkring henne. Han ska studera vetenskap för att förstå allt han kan om sin existens och universum där han lever, men för att fullt ut uppnå denna kunskap måste han göra sig av med alla laster som kan bromsa denna process.
Den andra delen av epistel II berättar om de två principerna för den mänskliga naturen och hur de ska balansera varandra perfekt för att människan ska kunna uppnå allt som hon är kapabel att uppnå. Dessa två principer är självkärlek och förnuft. Han förklarar att alla bra saker kan tillskrivas korrekt användning av dessa två principer och att alla dåliga saker härrör från deras felaktiga användning. Pope diskuterar vidare de två principerna genom att hävda att självkärlek är det som får människan att göra vad hon önskar, men förnuftet är det som gör att hon kan veta hur man håller sig i linje. Resten av avsnitt två fortsätter att prata om förhållandet mellan självkärlek och förnuft och avslutas med ett starkt argument. Alla människor söker njutning, men bara med en god känsla för förnuft kan de hindra sig själva från att bli giriga.
Del III av epistel II hänför sig också till idén om att självkärlek och förnuft samverkar. Det börjar med att prata om passioner och hur de till sin natur är själviska, men om de medel som dessa passioner eftersträvas är rättvisa, så har det funnits en riktig balans mellan självkärlek och förnuft. Det finns ett förhållande mellan gott och ont som människan måste nå för att ha ett välbalanserat sinne. Medan vårt mål som människor är att söka vårt nöje och följa vissa önskningar, finns det alltid en övergripande passion som bor djupt inom oss som vägleder oss hela livet. De viktigaste punkterna att ta bort från avsnitt III i detta brev är att det finns många aspekter av människans liv, och dessa aspekter, både positiva och negativa, måste samexistera harmoniskt för att uppnå den balans som människan bör sträva efter.
Den fjärde delen av Epistel II är mycket kort. Det börjar med att fråga vad som gör att vi kan bestämma skillnaden mellan bra och dåliga. Nästa rad besvarar denna fråga genom att säga att det är Gud i våra sinnen som tillåter oss att göra sådana bedömningar. Detta avsnitt avslutas med att diskutera dygd och last. Relationen mellan dessa två egenskaper är intressant, för de kan existera på egen hand men oftast blandas, och det finns en fin linje mellan att något är en dygd och att bli en last. Sektion V är ännu kortare än sektion IV med bara fjorton rader. Det talar bara om kvaliteten på laster. Han gjorde ett enormt arbete och fick mycket beröm och kritik också. Vad gör att detta verk är unikt och populärt i vår tid och förr?
Tio avsnitt skrivna i heroisk kuplett förenas under fyra epistlar tillägnade Lord Bolingbroke. ondska, regeringarnas skyldigheter osv. I stort sett är detta en fragmentarisk filosofisk, politisk, etisk, men inte religiös dikt. Utan utväg följer vi detta schema. Han hävdar att allt i detta universum är perfekt strukturerat och noggrant hierarkiskt harmoniserat. Den fungerar ständigt och oavbrutet och kommer att göra det för evigt i enlighet med naturlagar. En människa är någonstans under änglarna men ovanför djuren och växterna. Olika varelser har sin egen typ av kommunikation, som är obekant för mänskligheten. Vi kan bara försöka förstå sakers universella världsordning med hjälp av vårt eget språk och våra känslor.
Men eftersom vi är ofullkomliga är vi ändå lämpliga för detta idealiska system. Avsnitt 3 beskriver en annan viktig fråga — att den lyckligaste är en person som är helt okunnig om sin framtid. Författaren säger att det är omöjligt för oss att läsa vår ödesbok, medan det å andra sidan är avgörande att ha drömmar och hopp för framtiden. Avsnitt 4. Pope hävdar att den största synden för alla människor är stolthet som driver oss att sätta oss själva i stället för Skaparen, att jaga efter mer kunskap och perfektion. Avsnitt 5. Tillsammans med att vara stolta, tenderar vi att anse att allt skapades för vårt bruk och att vi är i centrum av allt. Sedan de äldsta tiderna var en man intresserad av sin plats i denna värld. Hans förståelse av världen förändrades, och den subjektiva världens gränser vidgades.
Någon hjälper andra, är vänlig och alltid redo att hjälpa. Samtidigt kan andra bara skada, förstöra och döda. Gud skapade sjukdomar, översvämningar, vulkaner och giftiga insekter, men det är inte vår sak att veta vad för. En partisk allmänhet tog inte dikten som påven tänkt, som en satir över adelns fåfänga som helhet. Som reaktion på det missförståndet utarbetade Pope en smart och, som det visade sig, oerhört framgångsrik plan att publicera An Essay on Man anonymt, så att allmänheten och dunsarna själva kunde göra en ärlig utvärdering. Han valde sedan en annan bokhandlare för An Essay on Man , och eftersom hans exakta rim var så välkända, infogade han till och med en svag rimkuplett för att vilseleda sina läsare.
Pope hoppades på ett rättvist mottagande av en dikt som han visste skulle dra anklagelser om religiös ortodoxi om den skulle tryckas under hans namn. Hans plan fungerade vackert, och hans vanliga kritiker hyllade det geni som är uppenbart i detta verk av en ny poet. De fatalistiska och naturalistiska teman var resultatet, eftersom de såg påven reducera människan till lite mer än en marionett utan fri vilja. Han försökte betrakta människan och hennes erfarenheter bortsett från kristen uppenbarelse, det mer välbekanta och acceptabla tillvägagångssättet som används av poeter inklusive John Milton. Påven uppfattade istället människan som att han gjorde upptäckter genom sin erfarenhet baserad på förnuft. Han hoppades också kunna avmystifiera något språk med vilket kyrkan hade inbäddat en specifik symbolisk betydelse. Som Locke gjorde, trodde Pope att ord helt enkelt hänvisade till våra idéer, inte till någon dold essens.
Vetenskapen om den mänskliga naturen är, liksom alla andra vetenskaper, reducerad till några tydliga punkter: det finns inte många säkra sanningar i denna värld. Det är därför i sinnets anatomi som i kroppens; mer god vilja tillfaller mänskligheten genom att ta hand om de stora, öppna och märkbara delarna, än genom att studera för mycket sådana finare nerver och kärl, vars konformationer och användningar för alltid kommer att undgå vår observation. Dikten är uppbyggd i fyra epistlar och sträcker sig till drygt 1 rad. Påven tänkte det ursprungligen som en introduktion till ett utökat verk som skulle inkludera moraluppsatserna. Dessutom bör han inte anses vara ofullkomlig, utan lämplig för hans rang inom den allmänna ordningen.
All nuvarande lycka beror på okunnighet om framtiden. Om någon individ ville att det skulle ske, skulle det vara resultatet av stolthet och galenskap. Människan måste inta sin rätta plats i försynen. Pope öppnar det första brevet genom att tilltala Henry St. men inte utan en plan. Detta traditionella koncept skulle vara bekant för hans läsare, som delade visionen om människan i den mest avgörande centrala positionen på en skapelsestege. Människan representerar en kombination av odjurlig sensuell instinkt och andlig intelligens. Han måste motstå frestelsen av stolthet att höja sig över sin naturliga plats, och han måste motstå överlämnande till djurinstinkt. Hoppas ödmjukt då; med darrande drev sväva; Vänta den store läraren Döden, och Gud tillber! Vilken framtida salighet ger han dig inte att veta, utan ger det Hoppet att vara din välsignelse nu.
Pope uttrycker en typisk 1700-talstanke och skriver att vana och erfarenhet stärker förnuftet och hjälper till att hålla tillbaka självkärleken. All passion resultat från Self-love:. Förnuftet kan till och med hjälpa till att övervinna galenskapen. Medan instinkten visar sig vara bra för samhället, visar sig förnuftet bättre, ursprunget till monarki, religion och regering, allt från principen om kärlek, och vidskepelse och tyrran från rädsla. Slutligen diskuterar han de olika regeringsformerna och deras verkliga syften. När han beskriver monarker, förstånd och tyranner, beskriver han två typer av oenighet. Den ena är krigisk och våldsam, den andra välvillig och skapar fred; varken är bra i sig. Talaren noterar att överlåten till sina instinkter kan människan låta sin girighet leda till förstörelse och vildhet, och att hon kan lära sig kontroll genom att observera naturen.
Sådana uttalanden hämtar från klassiska källor, där effektiva varelser framställdes som exempel för det mänskliga samhället att imitera. Talaren konstaterar att människor aldrig ägde någon gudomlig rätt och ger olika exempel på hur rädsla påverkar andra.
No comments:
Post a Comment